詹姆斯卡里提出传播的什么观（詹姆斯卡里提出了传播的）
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试比较詹姆斯实用主义真理观和真理符合论，并回答如下问题：它们有何联系、区别？哪一种理论更为合理，为什
詹姆斯的真理观：
第一，真理是观念而不是事实；
第二，真理是对人们确定信念引起注意、发生兴趣有实际效果的观念，是对满足人的需要、利益和愿望游泳的观念，是能使人取得成功的观念，因此反对任何抽象的、绝对的观念；
第三，真理是相对与人、相对于人的变化着的经验而存在的，它的存在及其性质是由人所解决的；
第四，真理具有具体性、过程性和事实性的特点。
洛克是近代真理符合论的主要代表。在真理问题上，适应当时自然科学发展的要求，强调符合的普遍必然性。他给真理所下的定义是：真理是代表观念的各种符号。他具体分析了以下三种符合问题：
第一，“第一性质”和“第二性质”的符合。
他说:“心灵在其自身中知觉的任何东西，或知觉、理解、理解的直接对象，我称之为观念。至于能在我们心中产生任何观念的能力，则我称之为具有这种能力的主体的性质。”洛克将能力所依存的对象的性质分为两种：“第一性质”，即不论在什么情形下都是同物体本身不能分离的性质，如物体的体积、广延、形象、数目、运动和静止等。实际上，它们就是物体中的细微粒子和其运动的一切机械特性。“第二性质”，即第一性质作用于我们感官而在感官中产生的各种具体的颜色、声音、气味、温度等感觉的一种能力。至于两种性质间的关系，洛克认为:第一性质是物体本身所固有的，而第二性质则是借第一性质物体的变状，即只有当第一性质的变化实际作用于人的感官时，在感觉中才显现出与第一性质某种变状有着相契合的因果关系的颜色、声音、气味等感觉观念。就是说第一性质是客观物体本身的性质与物体本身情况相符合，而第二性质则需要第一性质作为中介，才能说明它与物体本身的关系。
第二，“第一性质观念”和“第二性质观念”的符合。
物体有两种性质，相应地人的认识就有两种观念。第一性质观念不仅有客观来源，而且是对第一性质的映像，其符合与否是容易把握的。而第二性质观念，由于触及到反映过程的复杂性和主、客体在认识中的作用问题，加之在形态上与第二性质不相似，因而解释也相应复杂一些。他说:“物体的第一性质的观点是和第一性质相似的，它们的原型是确实存在于物体里面的，第二性质在我们心中产生的观念则根本不与第二性质相似。”第二性质观念是什么？
洛克认为:第二性质观念是物体本身具有的能产生颜色、声音、气味等的感觉能力，而不直接就是颜色、声音、气味自身，二者是有区别的。在形态上并不与外物的性质相似，一旦离开了认识主体这一条件，世界上并不存在色、声、味等感觉这类东西。但是，这些感觉观念并不是主观自生的，其客观基础就是物体第一性质的各种变状，即当第一性质的变状作用于人的感官时，就产生相应的感觉观念。虽然第二性质观念与第二性质形态上不相似，但颜色不能不是光波一定特性的反映，声音不能不是空气波一定特性的反映，所以，“第二性质观念”仍是客观性质的主观反映，它们虽没有形态上的相似性，却有内容上的一致性。这里洛克实际上说出了认识论的一条重要原理:感觉是主、客体相互作用的产物，它的出现不仅决定于外界客体，而且依赖于认识主体。而所谓“反映”，不一定指形态上相似，乃是指内容上的一致。这说明洛克对真理本性的理解又接近了一步。
第三，简单观念和复杂观念的符合。
简单观念是由感觉或反省得来的关于外部事物和心灵活动的直接经验或观念，它的获得以主体固有的两种能力为前提：一是主体对外部事物的感觉机能，由此产生着对外部事物的感觉经验或感觉观念:二是主体对自身心灵活动的反省机能，由此产生着关于主体自身活动的反省经验或反省观念。复杂观念是通过简单观念的分解、联合而成的。
从以上三种符合来看，洛克与亚里士多德相似。同时，他的符合论较亚里士多德前进了一步，即认为符合不仅仅有形态上的相似，更重要的在于内容的一致。但是他只承认感性经验的可靠性，不承认理性思维的可靠性，他在强调一切都始于经验时，把理性思维也等同于或还原为感性经验了。因此，以洛克为代表的真理符合论，实际上是一种“直观的”符合论。
至于他们的区别和联系，就没怎么看过有人会把这两者作对比的。
至于詹姆斯和马克思关于真理观念的区别：
詹姆斯说真理是有用，同说真理能满足人的某种需要，给人带来某种利益或使人取得成功是一个意思。而人的需要、欲望是各不相同的。即使是同一个人，在不通的时间和条件下，也会有不同的需要和欲望。因此，把满足人的需要和欲望当作真理的标准，就会完全否定真理的任何客观内容，把它看成是因人而异的纯粹主观的东西。
而对于马克思的唯物辩证法看来，真理是客观的，是对于客观对象的本质的反映。
为什么传播学研究要回到芝加哥学派
芝加哥学派在很大程度上来源于詹姆斯·凯瑞的建构，本文认为，凯瑞之所以要提倡回到芝加哥学派与凯瑞和芝加哥学派所面临的共同问题有关，而凯瑞之所以能够回到芝加哥学派，在于凯瑞与芝加哥学派在讨论大众媒体时，所采用的逻辑起点是一致的，即在“社会是如何可能的”问题上，均认为社会是在传播中维系和存在的。凯瑞为解决美国当下的时代困境，提倡回到芝加哥学派，对于中国现在的传播研究亦有启示。
【关键词】詹姆斯?凯瑞；芝加哥学派；大众传播
芝加哥学派乃是出于美国学者詹姆斯·凯瑞（James Carey）的建构，现在看来，这一点似已无疑义。如今，芝加哥学派已经是传播学研究的一大热点。①讨论清楚凯瑞为什么要回到芝加哥学派，以及为什么能够回到芝加哥学派，对于我们分析凯瑞与芝加哥学派的传播思想，是具有助益的。本文将以凯瑞集中讨论芝加哥学派的The Chicago School and the History of Mass Communication Research（以下简称The Chicago School）一文为中心，试图对这两个问题展开解答。
美国大众媒介研究的问题：偏离对现代性的批判反思立场
凯瑞从美国大众媒介史研究切入，认为现有的美国大众媒介史虽然包括一些真理，但是更多的是误导。联系到在《文化与传播》中，凯瑞已经论证了在美国传播研究中占主导地位的是传播的“传递观”。那么，以The Chicago School一文所见，美国大众传播研究，基本是传播“传递观”的历史。凯瑞称这种美国传播研究史是标准历史（standard history），它是一种“误导”，最大的问题是，“取消至少说是偏离了对于现代自由资本主义民主的批判”［1］18。凯瑞表面上批评的是传播的“传递观”写就的大众传媒史，实际上批判的是传播的“传递观”。
那么，凯瑞实际的主张就是，大众传媒研究应当加入“对现代自由资本主义民主的批判”中。凯瑞认为，大众媒介是大众社会形成的最重要的事件，这一社会中尽管伴随着交通和传播手段的进步，人们联系得更紧密，但实际上整个社会却断裂、流动和碎片化了。波德莱尔从其置身的19世纪的生活的特征来定义现代性，认为“现代性就是过渡、短暂、偶然”，碎片化的现代生活与整体性的传统生活发生断裂，也就是称之为现代性的地方。［2］4
The Chicago School一文中对现代性进行反思的大众社会理论的总体取向是，认为“现代性的各种力量——技术，经济，文学，大众民主，共同腐蚀了各种确保社会稳定和理性的政治文化的防护性标准和保护伞”［1］19。凯瑞对实证研究的不满，恰在于其偏离了对现代性的批判反思立场：“长久以来滥用基本的交往过程，将其服务于政治、交换以及治疗，我们正在为此付出代价。”［3］凯瑞具体展开了以效果研究为主的大众媒介研究史：一战以后的强效果理论缺乏经验和理论的支撑，解释流于表面；之后大众传播研究转向有限效果理论，凯瑞不无讽刺地指出其主要的工作就在于精细化操作概念，研究结果显示媒介本身并不是什么社会问题，它与民主和平等是一致的力量。这样，媒介研究的对象就从社会转向了个体，由政治和自由的议题转向了心理学和认识论。这种大众传媒研究的转向由李普曼的《公共舆论》予以完成，最大的后果在于，“取消至少是偏离了大众社会理论对于自由资本主义民主的批判”。
既然对于大众媒介研究不满，凯瑞就提出两大传统来重新思考大众媒介的历史：洛克的功利主义和自由功利主义。总结起来，无论是洛克的功利主义还是自由功利主义，无一例外都是从政治和自由的角度来观察媒介，前者强调自由和公众，后者强调个体。进而，凯瑞提出在美国，只有杜威、米德和库利等人才回应了19世纪的这两大传统，“在那种回应中，形成了最为特别和最为有用的传播的视角和美国大众传播媒介的传统”［1］24。接下来的问题是，重新思考大众媒介的历史为何需要重提功利主义的政治和自由视角？
新闻学的 5W定理是谁提出的?
这一模式被称为拉斯韦尔模式，又叫五W模式。拉斯韦尔模式可以普遍应用于大众传播。它意味着，传送同一信息的渠道不只一种。“谁”提出了对信息的控制问题;“说了什么”是内容分析研究的主题;“通过什么渠道”是对媒介做分析研究;“对谁说的”是对接收者和受众的分析研究;“有何效果”则是对整个传播过程的结果进行的分析。拉斯韦尔的模式奠定了传播学研究的范围和基本内容。对过程中每个环节都可以进行独立的研究。对此，更为直观的理解如图3.1所示。
拉斯韦尔模式反映了传播的基本过程。据此引申出了传播研究的五个参数或五个领域，这清晰的五个W因素使得复杂的传播研究活动变得豁然开朗，这一极具开启功能的模式对传播学研究产生了深远的影响。当然，拉斯韦尔的模式也受到批评，因为它似乎暗示着存在一个传播者和一则有目的的信息存在。同时它也被认为过于简单。但是，同任何一个好的模式一样，它集中注意了传播中的基本方面，此后提出的其他模式基本都是对它的衍发。可以说，拉斯韦尔的五W模式在传播学发展史上有着基石性的作用，长期以来，有关传播学的理论研究及实践活动都以它为基本架构而展开。
五W模式表明：传播过程是一个目的性行为过程，具有企图影响受众的目的。因此说他的传播过程是一种说服过程，其间的五个环节正是传播活动得以发生的精髓。
1.传播者——控制分析
传播者是传播活动的起点，也是传播活动的中心之一。大众传播中传播者可以是个人，即编辑、记者、导演、主持人、制作人等等，他们是组织化了的职业传播者，他们制作、传播信息。传播者也可以是媒介组织，如报社、电台、电视台、出版社、电影公司等。
传播者在传播过程中负责搜集、整理、选择、处理、加工与传播信息。他们被称为“把关人”，他们的这种行为被称为“把关”。这一概念由传播学奠基人之一库尔特·卢因在他于1947年发表的《群体生活渠道》一书中首先提出。卢因认为：信息的传播网络中布满了把关人，这些把关人负责把关，过滤信息的进出流通。把关人的把关并非个体行为，它要受政治、法律、经济、社会、文化、信息、组织、受众、技术以及个人因素的影响。这种观点集中强调了传播者在社会大众传播早期的主导地位。
在传播者制作、传播信息的过程中，他们控制着传播内容，而他们又是社会大系统中的一个子系统，又受到所在社会的基本制度对他们的控制，他们本身也是社会控制手段之一。因此，对传播者的研究又称控制分析。
2.信息——内容分析
传播内容是传播活动的中心。它包括特定内容和传播方式两部分。传播内容是在过程中生产出来的。这种内容并不是普遍意义上的信息，而是指所有通过大众传播媒介传播给受众的信息。审视大众传播的内容，其共性有下面4点。
(1)综合性：无论是最初的大众化传播还是专业化转变之后，从整个媒介的内容体系而言，综合性一直都是其核心特征，且日渐强势，因为越是专业化分工，就越需要各专业媒介的社会整合。
(2)公开性：大众传播的内容是面向整个社会的，因而它必然是公开的，不具有隐蔽性;不过，传播目的不同，有时可以通过特殊的传播方式与手段，对公开性进行调整，或强化或淡化。
(3)开放性：大众传播的内容是连续不断地进入与输出的，因而它是变化的、开放的系统。需要随着社会的发展变化而适时变化调整。
(4)大众性：大众传播内容以大众为自己的诉求对象。因而传播内容在诉求点、诉求方式、诉求时间与空间等方面要适应大众的接收。这在大众化传播时代较为明显，当大众传播向专业化、分众化方向转变时，大众概念的外延逐渐在缩小，此时的大众更多的是针对分众后的群体。
因此，要实现有效的信息传播，就要掌握传播内容的生产、流动与分析、研究，亦即相应的内容分析的环节。内容分析是为了调查与研究内容与传、受双方的关系，此中可以有不同的方法，但基本作用都是相同的，这对传播者把握传播内容及其社会意义有重要的价值。
3.媒介——媒介分析
传播媒介是传播过程的基本组成部分，是传播行为得以实现的物质手段。媒介即中介或中介物，存在于事物的运动过程中。传播意义上的媒介是指传播信息符号的物质实体。传播学者威尔伯·施拉姆在其经典著作《传播学概论》中提到：“媒介就是插入传播过程之中，用以扩大并延伸信息传送的工具……”。面向大众传播信息符号的物质实体，我们可以称之为大众传播媒介，它包括报纸、杂志、广播、电视、电影、书籍等。以传播新闻信息符号为主的物质实体是新闻媒介，它包括报纸、新闻性杂志、广播、电视等。
与此相对应的研究环节即媒介分析可以说一直以来都是传播研究领域的重点，并且具有极大的现实意义。其研究主要可以从微观和宏观两个角度进行：通过分析微观媒介个体的本体特征，以更好地驾驭和使用这种媒介;通过分析宏观的媒介整体生存环境，可以从中发现传播媒介如何满足社会政治、经济、文化等的需要，以实现其价值。这也是本书在研究第五媒体的相关问题时所采用的一个整体的脉络，即通过结构性的解析，既分析其本体的规律及特征，又从总体上看其对整个社会环境产生何种影响，并以此为出发点寻找其未来走向。
在传统的传播学研究领域中，对大众传播媒介的研究主要从以下几个角度展开。
(1)媒介的传播手段：是指媒介是用什么来传播信息的，即用什么传播符号。这是区别媒介的根本，也是认识媒介特点的出发点;
(2)媒介的时效性：不同的传播媒介在其信息传播速度上有着各自鲜明的特点;
(3)媒介的持久性：是指媒介保存信息以足够时间与受众接触的特性，与时效性性成反比，同时也因不同媒介而各不相同;
(4)受众参与媒介的程度：受众是带有目的和参与意识主动使用媒介的。受众对媒介的参与主要指受众在接触和使用媒介的介入程度。受众参与程度不同，媒介也会有所不同。
从以上四个方面研究传播媒介可以比较全面地从根本上认识传播媒介的特点和规律。随着大众传播媒介的发展，尤其是进入网络时代之后，对传播媒介的研究角度也在不断调整，但对其基本特征的把握仍然是最关键的。
4.接受者——受众分析
接受者又称受众，是主动的信息接收者、信息再加工的传播者和传播活动的反馈源，是传播活动产生的动因之一和中心环节之一，在传播活动中占有重要的地位。
在人际传播和组织传播中，传播者和受传者相对存在，一定条件下，二者的位置可以互换，且二者主要在面对面的环境下完成传播行为，可以及时反馈并调整传播内容和方式;而在大众传播过程中的受众即受传者或阅听者，是对社会总媒介信息接受者的总称。具体可以包括报刊书籍的作者、广播的听众、电影戏剧的观众。他们能够决定一个传播内容、一个传播媒介，甚至传播者本身的生存前景。从这个角度来说，第五媒体的出现，改变的不仅是传播者与受传者的角色定位和相互关系，它也前所未有地使自我传播、人际传播、组织传播及大众传播这几种传播类型实现了完美的结合。
对受众问题的研究分析，主要围绕与受众的特点、受众的行为动机、受众的价值及其社会意义这几个方面入手而展开。其中，有关传授关系的研究颇为关键，围绕着这一问题，传播模式中各环节的相互关系也在不断调整。
5.传播效果——效果分析
所谓传播效果的研究是指传播者发出的信息经媒介传至受众而引起受众思想观念、行为方式等的变化。效果研究主要集中在大众传播在改变受众固有立场、观点上有多大威力这一方面，但也涉及了大众传播对社会及文化所造成的影响。可以说效果研究一直都是传播研究领域中历史最长、争议最大、最有现实意义的环节。
1981年，美国传播学家沃纳·塞佛林和小詹姆斯·坦卡德在综合前人研究的基础上对传播效果的研究轨迹作了概括性的总结，将其分为“枪弹论”、“有限效力论”、“适度效力论”、“强效力论”四个阶段，并指出其呈螺旋状前进的趋势。这些都是理论性概括总结，是侧重于对传播学研究历史进程的把握。这种宏观的研究为传播媒介的微观效果研究提供了诸多启示性的观点：如两极传播与舆论领袖的理论;使用与满足理论;创新与扩散理论;沉默的螺旋理论等等。这些理论都是在总结传播现象之后建立理论模型并经过验证的，最重要的是它们对传播实践具有重要的指导意义。
从具体的传播效果来看，大众传播媒介的发展使个人可以方便快捷地了解身外的世界，受众所希望获得的国内国际范围内的政治、经济、军事、外交、文化、社会生活等方面的情况大多由大众传媒处获得。大众传播媒介在传播知识的同时还将得到社会肯定的价值观传递给了受众，进一步加快了受众的社会化进程。此外，大众传播媒介还对群体、社会和文化发生作用。总而言之，这种效果是长期和潜在的效果，受众、传媒和社会相互作用，彼此独立而又统一、相互制约和促进着对方的发展。
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