无内(无内不实,无外不强意思)

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其大无外,其小无内什么意思?

其大无外,其小无内是指“道”。意思是:道大至无所不包,小至微乎其微。

“道在天地之间也,其大无外,其小无内。”

以天为法则,以德为品行,以道为根本。随万物变化而无所终极。精气充满天地而不衰竭,精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道,没有谁知道它何时开始,没有谁知道何时终结,没有谁知道门径在哪,没有谁知道它的开端在哪,没有谁知道它的来源是什么。

道大至无所不包,小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士人如果有持此大道的,五帝也得不到他们当朋友,三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态,那就差不多能够和他们交朋友、以它们为老师了。

老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。

“道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。

其大无外,其小无内什么意思?

“其大无外,其小无内。”意思是讲它无处不在,没有哪个地方没有它,这是一个哲学概念,现实中并不存在这样的事物。

“小而无内”就是针对那个起始点而言的,这个点要足够小,小到没有半径才能,只有这样,起始点内才不会存在任何不属于它的盲区。

“大而无外”是讲由这个小到没有内部盲区的原点开始,向四周扩散,一直扩散到没有外面为止。

出处

《庄子·天下》中有一句话叫:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”,意思是大到极点的东西已无外围可言,叫“大 一”;小到极点的东西已无所包容,叫“小一”。指事物达到极端反而无边无际,没有了界限。

《管子·心术上》亦讲:“道在天地之间也,其大无外,其小无内。”意思是,道在天地之间,无限大又无限小,所以说“不远而难极也”。以“其大无处,其小无内”来形容“道”的空间性质。

所以,惠施在听了庄子关于“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”的论述后,又在其无限概念的基础上,进一步抽象出“大一”和“小一”以作为大、小概念的极限,用以表示宇宙在宏观和微观的无限性和整体性。

大而无外小而无内出自哪?

是至大无外,至小无内,不是大而无外小而无内。

这句话出自《庄子•天下》:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。”

释意:大到极点的东西已无外围可言,叫“大一”;小到极点的东西已无所包容,叫“小一”。指事物达到极端反而没有了界限。

扩展资料

《天下篇》是理解先秦学术史必不可少的文献,也是理解中华学术的枢纽之一,其中内容环环相扣,逻辑非常严密。阅读这篇文献,要完全恢复到先秦的时代。

全文分为两大段,第一段是总纲,第二段阐发六家。总纲又分为三节,一、总冒。二、社会各阶层心性分析。三、六经、道儒和百家。

天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”

本文开始为总冒,阐发道术和方术的分别。道术是整体,方术是局部。道术相应时间,方术相应空间。

道术和方术似乎对立,却有其内在联系。方术揭示某个局部,在局部可能并不错,然而通不到整体去。方术之所以为方术,就是它自以为绝对正确,而一般理论还不能算方术。如何解消方术,重新通往道术,是本文所提出的悬念。

其大无外,其小无内是什么意思?

意思是讲它无处不在,没有哪个地方没有它,这是一个哲学概念,现实中并不存在这样的事物。

“其大无外,其小无内”描述的其实是中国人很重要的“道”的状态。而且这个“道”的概念,不仅仅是道家老子所提出的道,而是有着从易经、儒道一直到和佛学哲理结合产生理学的阐述史的过程,这种道的状态在这些阐述中被不断地赋予一些概念阐述,包括著名的“元气”、“太极”等。

相关解释:

道的另一种解释,就是事物的规律。任何事物都是有规律的。大有大的规律,小有小的规律。规律无处不在,任何事物都按自己的规律运行。小规律服从大规律。大规律服从更大的规律系统,直至无限无限大的宇宙。

小规律还有更小的规律,直至无限无限的小的规律。所以规律也是,其大无边,其小无内。宇宙是一个浑然一体的系统,任何子系统及其更小的子系统,横的,竖的,都存在着千丝万缕的联系,存在着各种客观规律,绝没有孤立的,静止的事物摆在那里。

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发布于 2022-08-17 11:08:38
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