现实中（现实中有修仙的人吗?）
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现实中是什么样的定义?
现实就是有钱的就是老大.什么东西都是建立在钱上的.人与人之间除了亲情关系最可靠.就是利益.关系最可靠
什么是现实中的人
哲学中“现实的人”是为了与“自己或别人想象中的人”区分而提出的概念，是指从事活动的、进行物质生产的人。“现实的人”既有自然属性，又有社会属性。
其按其词源有“追寻智慧”的意思。“哲”起源很早，其历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”。
“思想家”之谓。一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
哲学是对基本和普遍之问题的研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
北宋中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以后，只有朱陆二系传续不绝。元明之际，朱学进居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想。
惠栋在评《毛诗注疏》时说：“宋儒之祸，甚于秦灰。”人类对事物的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。
在现实生活中，丧尸可能存在吗？
现实生活中不可能存在丧尸。
要分析这个问题，首先就要知道丧尸是什么东西。丧尸听到的最多的就是西方电影或者电视中可怕的、没有意识的活死人，他们的形成一般是由于科学研究导致或者病毒问题感染造成的。丧尸一般都没有理智，而且暴躁易怒，极具攻击性，喜欢喝血和脑髓，由于是由尸体演变而成，通常身体溃烂，外表极其恶心。丧尸的另一个特点就是，没有感觉，不怕痛，因此一般的攻击对于他们没有用，需要砍掉他们的脑袋，才能停止他们的行动。
知道了丧尸是何生物，就可以分析为什么他不具现实存在可能性。
首先丧尸是由死人重生形成，这一点就极不具现实可能性，一般人死入土后不久身体就会溃烂、腐烂，直至留下枯骨，要保留完整的身体基本不可能，更不用说现在越来越多的人死后采用的是火化，火化后留下的就只有骨灰一坛，连骨头都没有，怎么可能会形成丧尸呢。
其次是关于丧尸形成的原因，第一种，科学研究导致，现实是一般的科学研究不会造成丧尸形成，而且要进行这类研究是不具现实可能性的，因为这种研究是反人类的，危害社会安全的，无论是现在还是未来，都不可能有这种科学研究。第二种生化感染，现实中要因为生化感染导致丧尸形成，也基本不可能，因为现在还不存在这种生化物质。
最后是关于丧尸的特性，这样一种不怕痛，不惧攻击的生物，不存在现实可能性，任何生物都是有感觉的，怎么可能会一点知觉都没有，非要砍掉脑袋才会死呢。
而且即使有类似于丧尸的物种形成，他也会很快被灭掉，普通人根本不会知道他的存在。
你会担心丧尸问题吗，在下方评论区留下你的看法吧！
在现实生活中如何把握好适度原则
您好，很高兴能回答您的问题。解析：适度原则，可以理解为以下几点内容：
在现实生活中，我们做任何事都应当遵循适度原则，如果遵循了这条原则，就能把握分寸、掌握火候、“量体裁衣”或“量力而行”，从而就很可能恰到好处，把许多事情做好。我们做监督工作尤其要遵循适度原则，如果不遵循这条原则，就会批评过火、打击过分、整治过重、软弱无能或隔靴搔痒，从而很可能失得其反、得不偿失或无足轻重。在此，我认为，我们遵循适度原则应当重点把握量和质、多和少、快和慢、严和松、深和浅、软和硬、轻和重等之间的矛盾关系。
一、量和质。我们遵循适度原则，从总的来讲，要求我们要把握好“量”和“质”之间的矛盾关系，使之要成为统一的关系，不能成为对立的关系。
所谓“量”就是数量或量变的意思，所谓“质”就是性质或质变的意思；从表现形式来看，“量”有多少、快慢、深浅、高低、宽窄和厚薄等表现形式，“质”有好坏、真假、善恶、美丑、优劣、成败和正误等表现形式。
在现实生活中，我们做任何事都想把事情做好、做优秀、做成功或做正确，这是我们做事情的愿望，这样的愿望就是我们做事情要想取得的“质”。然而，我们做事情要想取得这样的“质”，在很大程度上是由我们做事情的“量”所决定，如果汽车司机在公路上开车太快就很可能发生车祸，如果厨师抄菜放盐太多就很可能菜不好吃，如果学生在考试时做题太慢就很可能答不完考题而不能取得较好的成绩，诸如此类的因果关系是必然的。因此，在现实生活中，我们要想把事情做好，就必须把握好其中的“量”和“质”之间的矛盾关系。
从“量”和“质”之间的矛盾关系来讲，如果人们能遵循适度原则，把握好其中的“量”和“质”之间的矛盾关系，即“量”适度而“质”好，其矛盾关系就是统一的关系；如果人们不能遵循适度原则，把握不好其中的“量”和“质”之间的矛盾关系，即“量”过度而“质”不好，其矛盾关系就是对立的关系。
二、多与少。在现实生活中，我们做许多事情都要讲多少，人力、物力或财力要投入多少？工资、奖金或福利能拿多少？办企业的成本、收入或利润是多少？等等，如果我们对这些多少问题能够较好地解决，也许我们所做的事情就能做成或做好。
我们做事情要想解决好多少问题，就要根据现实情况而决定多少，即：有的需要多多益善或适当多一点，我们对其“量”的需求就要多多益善或适当多一点；有的需要越少越好或适当少一点，我们对其“量”的需求就要尽量少或适当少一点；有的需要按比例、按规定或按自己的能力或情况而定，我们对其“量”的需求就要按比较、按规定或量力而行。
在监督工作中，我们对人们的奖励太多不好，惩处太多也不好，该奖励就要奖励，对表现比较突出的要给予大奖或重奖，这样的奖励才比较好；该惩处就要惩处，对违法乱纪比较突出的就要从重或加重惩处才比较好。
三、快和慢。速度有快慢之分。我们做事情，有的需要速度越快越好，有的需要速度越慢越好，而有的需要不快不慢就好，因此，我们为了把事情做好，该快的就要快，该慢的就要慢，该不快不慢的就要不快不慢。
在执法中，执法人员的行为速度一般要求要快，这样才能不失时机掌握证据、抓住犯罪嫌疑人。在监督工作中，监督人员的行为速度有时需要慢，在在不清楚的情况下不要乱批评人或处理人，而要在了解情况比较清楚之后再给予批评人或处理人这才比较好。
四、严和松。在领导、管理和监督工作中，存在着严与松的矛盾问题，有的人认为“严是爱，松是害”，越严越不容易出问题，因此，对人们的领导、管理或监督非常严格，只要人们在思想、语言或行为上稍有缺点或错误就给予严厉的批评或严肃的处理，在此须问这样的人做法对吗？我的回答是：不对。“严是爱，松是害”这是一句俗语，有一定道理，如果对人们长期不加以严格领导、管理或监督，人们的思想就会慢慢偏离正确的方面，人们的语言和行为就会犯这样或那样的错误，因此，这句俗语有一定道理。但是，我们对人们的领导、管理和监督不能认为越严越好，严要严得适度，并且有时还要松，松要松得适度，只有这样的“严松”适度，才有可能真正做好领导、管理和监督工作。
在通常情况下，我们对人们的方向性、原则性或根本性问题必须严，绝不能放松，对人们的一般的、枝节的或细小的问题要适当地给予放松，最好不要太严，这样做就能较好地解决“严松”的矛盾问题。
五、深和浅。在学习、工作和生活中，我们常常会遇到“深与浅”的问题，如在学习中，我们还是学深一些还是浅一些？在执法工作中，我们是调查情况是深一些还是浅一些？在生活中，人与人之间的交往是深一些还是浅一些？这些“深与浅”的问题都需要我们在现实中正确把握，如果把握不好，过“深”了，就会担搁时间和消耗不必要的精力，太“浅”了，就有可能起不到应有的作用和良好的效果。
在通常情况下，重要学习内容要学习深一些，一般学习内容要学习浅一些；比较重要问题要调查深一些，一般问题要调查浅一些；较亲亲人或较好朋友之间的交往要深一些，一般亲人或一般朋友之间的交往要浅一些，从而，这样做也许就能较好地解决“深与浅”的问题。
六、软和硬。在现实生活上，我们做事情要想做好，许多时候需要解决好“软与硬”的问题。
“软”有柔软度的说法，“硬”有硬度的说法，因此，“软”和“硬”都是“量”的概念。
在现实生活中，我们需要一定“软”的技巧，尤其是敌人、对手或对方在比较强大、凶猛或厉害的情况下更需要“软”的技巧，这种“软”的技巧一般表现为 “后退”、“不争”、“吃亏”、“装傻”、“装疯”、“示弱”、“温柔”、“顺从”、“隐藏”、“诱导”、“迂回”、“防御”、“游击”、“逃避”、“欺骗”和“投降”等表现形式，这些表现形式都不是硬碰硬或正面交锋，从而反映出一个共性——“软”。
如果我们不能够掌握“软”的技巧，“软”就是一种软弱、害怕或受惩的体现；如果我们能够掌握“软”的技巧，“软”就是一种策略、机智或灵活的做法，因而能够有效地对付比自己强大、凶猛或厉害的敌人、对手或对方。
在现实生活中，我们不但要掌握“软”的技巧，还要采取“硬”的手段，对有些矛盾或问题的解决常常需要“硬”的手段，这些“硬”的手段通常有：“革命”、“斗争”、“打击”、“惩治”、“强制”、“高压”、“强迫”、“压制”、“还击”、“专制”、“专政”和“武力”、“严厉”和“严肃”等。在一定情况下，人们必须采取“硬”的手段，才能达到自己的目的。
然而，我们在采取“硬”的手段时，也要掌握技巧，如果不掌握技巧，就是一种蛮干、鲁莽或愚蠢的做法，如果掌握了技巧，就可能是一种“好钢用在刀刃上”、刚柔相济或有勇有谋的做法。
在现实生活中，我们要十分注意掌握“软与硬”的使用适度问题，如果搞不好这个问题，我们就可能要犯大错误。过去，我们搞的“文化大革命”运动，就是没有掌握好“软与硬”的使用适度问题，“硬”得太过火了，造成了“十年内乱”。今天我们进行反腐败也要注重这个问题，如果掌握不好，也可能出现相似于“文化大革命”运动。
在掌握“软与硬”的使用适度问题上，我们应当至少要把握住四点：
1、“软”“硬”并用。在实际生活中，我们使用“软”和“硬”要做到“软”“硬”兼用。这里所指的“软”“硬”兼用，就是要能够软硬兼施，刚柔相济，刚中有柔、柔中有刚。如果我们只使用“软”而不使用“硬”，这样的“软”就可能是一种软弱、无能或无力的表现，这样的“硬”就可能是一种无知、无理或无谋的表现，因而就可能把许多事情做不好。
2、先“软”后“硬”。在实际生活中，我们使用“软”和“硬”要做到先“软”后“硬”。这里所指的先“软”，就是我们在遇到问题时先采取一些“软”的方式方法，即，先尊重、理解、谦让对方，或者先采取平等的、民主的协商的方式方法来解决问题；这里所指的后“硬”，就是我们解决问题在采取“软”的方式方法不凑效的情况下然后再采取“硬”的方式方法，即：先礼后兵、后发制人或“君子报仇十年不晚”等。如果我们能够做到这一点，就有很可能做到有礼貌、有道理、有理智和有策略，从而就能较好地解决问题。
3、多“软”少“硬”。在实际生活中，我们使用“软”和“硬”还要做到多“软”少“硬”。这里所指的多“软”少“硬（内容略，约200字）不没适度可言。
4、“软”“硬”善用。在实际生活中，我们会遇到一些矛盾和问题，要想真正地解决好这些矛盾和问题，就要做到“软”“硬”善用。这里所指的“善”，就是高明、高超、机智、谋略、灵活或有胆有谋的意思；这里所指的“软”“硬”善用，就是我们在使用“软”“硬”手段时要做到高明、高超、机智、灵活或有胆有谋。
在复杂的情况下，人们要想做到“软”“硬”善用，通常需要具备的条件有：一是要有广博的知识、丰富的经验、敏锐的光眼、灵活的头脑或果敢的性情；二是要对具体问题要具体分析、具体解决，根据实际情况灵活地使用“软”“硬”，只看解决问题的效果，不分先后、不论多少而使用“软”“硬”；三是要有好的思想、好的理念、好的观点、好的创意或好的意愿，只有了这些，人们在使用“软”“硬”时才能更加文明、进步、科学或正确，也才能正真做到“软”“硬”善用。
一般来说，聪明的人容易做到“软”“硬”善用，这样的人能因时、因地和因事作出灵活的应对方法，在使用“软”“硬”的方法上通常能做到“软硬并用”、先用“软”后用“硬”、多用“软”少用“硬”，但在特殊情况下，也可能一直用“软”或一直用“硬”，先用“硬”后用“软”、多用“硬”少用“软”，而且还能做到真真假假、虚虚实实，总之能做到天衣无缝，恰到好处。
（七）轻和重。在现实生活中，为了把握好适度原则，处理好一些现实问题，我们还需要解决好“轻和重”的问题。
在领导、管理和监督中，批评人、处理人或惩治人是常有的事情，人们在做这样的事情中一般都要想给予是重点还是轻点？如果想到要给予重点，就可能给予严肃批评、严格处理或严厉惩治，如果想到要给予轻点，就可能给予简单批评、轻微处理或从轻惩治。
在处理一些具体问题时，人们有时不能正确处理好这个“轻和重”的问题，该给予“轻”的而给予“重”，该给予“重”的而给予“轻”，从而导致不能较好地处理问题。
在批评人、处理人或惩治人时，我们是给予“轻”还是给予“重”？这要根据实际情况、有关规定和各种因素而定，不能凭自己的性格、猜测、习惯或职业而想“重”就“重”，想“轻”就“轻”，否则就要犯错误。
如果我们批评人、处理人或惩治人能掌握好“轻”“重”，在一定程度上就能体现出工作的艺术性。有的人批评人、处理人或惩治人该“轻”则“轻”，该“重”则“重”，使人既能接受批评、处理或惩治，又能较好（内容略，约200字）错误比较快、有将功补过行为；（6）所犯错误的人是外部的人、不是自己的人；（7）所犯错误的人在势力上、力量上或权力上比较强或比较大。
2、该“重”的一些实际情况有：（1）存在一些比较严重的缺点、错误或问题；（2）所犯错误是屡次、经常或有意；（3）所犯错误的人年龄较大、智力较好、来的时间较长、所起的作用较大或是主要的；（4）所犯错误的人自尊心比较弱、心胸比较开阔、性情比较大度或心理承受力比较强的一个人；（5）所犯错误的人在态度上比较差、改正错误比较慢、又产生有新的错误行为；（6）所犯错误的人是内部的人、自己的人；（7）所犯错误的人在势力上、力量上或权力上比较弱或比较小
为什么现实生活中，有些场景似曾相识，好像发生过一样？
其实这是典型的Deja-vu现象
Deja-vu现象，原文为法语dé jà vu，中文翻译为“即视感”，简单而言就是“似曾相识”，未曾经历过的事情或场景仿佛在某时某地经历过的似曾相识之感。
可是现代科学里解释这一现象成因的理论却远未让人满意。根据问卷调查显示，三分之二的成年人都至少有过一次“似曾相识”的经历。而且越有想象力的人越可能经历奇特的感受；经常在外旅行的人比长时间留在家的人更容易经历“似曾相识”；另外，受过高等教育的人也比其他人更多经历这种感觉（也许这是因为他们在托尔斯泰或哪位文学巨匠的著作中经历过独特的感受）。调查还显示，“似曾相识”的发生率在青年时期最高，此后随着年龄的增长而逐渐降低。特别是当人们真正开始重复日复一日的单调生活时，它的发生率反倒降低了。一个世纪以前，当弗洛伊德理论还是领导心理学研究的主流时，分析家就把“似曾相识”解释成潜意识矛盾冲突的体现。但是现在心理学家提出，“似曾相识”不一定发生在深层次潜意识矛盾冲突基础之上。一般健康的大脑都会产生这种感觉。而且，人们在疲惫和压力状态下时很容易出现这种感觉。此外，它还可能会与“jamaisvu”相伴出现，即见到熟悉的事物或文字时却一时间什么都回忆不起来的感觉。心理学家还指出，“似曾相识”感的出现可能是因为人们接受到了太多的信息而没有注意到信息的来源。熟悉感会来源于各种渠道，有些真实，有些却是虚幻的。当你遇到已经忘记的小说描写的情形时，可能会把它当作自己前世的记忆。或者，当身处了曾经看过电影的真实场景时，虽然表面上已经完全忘记了这部电影，但脑子里还是会勾起惊心动魄的回忆。心理学家还指出，人们有时根本不需要真实的记忆，大脑内部就有可能自己制造一种熟悉的感觉。
剔除先入为主的所谓科学观，还有以下诸种解释：
1、人的大脑时刻在虚构各种情景，主要是潜意识活动，当你遇到现实中近似的情景时，就会与你记忆中以前大脑虚构的情景相呼应，加上心理强化的作用，你就会有似曾相识的感觉。因为人在睡眠中，大脑仍在对现实中的一些参数运算，得到许多种结果。似曾相识的情景是大脑运算的结果之一。
2、研究人员认为这可能是某个印象早已潜藏在做梦者的潜意识里，然后偶然再在梦里显现出来，也有些研究指出这种现象和另一种超越时空的潜意识有关。另一方面，有些大脑活动研究专家指出这种现象也有可能是我们的大脑某半边处理讯息的速度稍为快过另半边所做成的。
3、这是时空隧道的碰撞或对梦的记忆。在梦里已经看到了将要发生的场景，只是记不清梦境了，所以你遇到事情发生的时候会觉得好象那里经历过。其实是勾起了你自己的记忆，对梦的记忆。
4、这个在医学上还有一种解释是大脑皮层瞬时放电现象，或者叫做错视现象，也可称为视觉记忆，经常会发生在你身处于非常熟悉的环境时。我们的大脑有一个记忆缓存区，当你看见一见东西或者遇见一件事情的时候是先把记忆存储再缓存区。之所以会发生眼前的事情好像已经经历过这种感觉，是因为我们在记忆存储的时候发生了错误，把它存在历史记忆中去了，在看着眼前的事情的时候你又从历史记忆中把它找出来，你就觉得好像以前已经发生过了。在大脑疲劳的时候会比较容易产生这样的错觉。
5、生死意识流动的差异。死/^^^^\生\____/死。这是人的意识流动图。人出生有了意识，到死之前这个意识一直是平坦的流动。到死了之后，人的意识会按照曲折的路线回到出生时，从而一直往复。因为死后的路线曲折，致使生时的记忆被分段的记录，只有处在接点的记忆才有可能被下一段“生”的意识绞缠，就会出现deja-vu现象。至于为什么年轻人和老人会有这一现象，也很好解释。年轻人的正常的意识形态还再形成中，而老年人的大脑的记忆回述功能较强。而中年人由于生活压力过大，而经常忽视这种感觉，而不是不存在。
6、物理学上称这样的现象是时光倒流，也就是在速度大于光速后时空交错，四维空间偶尔发生混乱的特殊人体感觉。当发生某个场景的时候，人的控制神经（中枢神经一部分）就会以极快的速度传送于记忆神经，这时大脑的反应还没有传达到记忆神经，所以当大脑的反应传到记忆神经的时候，就会让人感到以前发生过一样。有科学家猜测，这时控制神经和记忆神经的传输速度会大于光速。这是对相对论的一个巨大挑战，当然现在这个理论并没有得到证明，只是猜想阶段。
7、虽然正统派的科学者们拒绝谈论灵魂的有无，或是毫无余地地否定这一观点，但是高能物理学及一些其他的边缘物理学对这个问题的牵涉是不可否认的。首先，是探讨灵魂的构成物质。有一些异端物理学者提出灵魂的本质是一种高能粒子（物理学上有很多推测得来的证据，因为虽然人类可以依赖物理法则和规律预言它的存在，但人类的科技力量不足无法验证，包括很多种高能粒子等），本身携带巨大的能量，可以突破时间及空间的障碍，就是说可以在时间及空间中进行移动。这种推论完全符合爱因斯坦的相对论。它的特异性质在于它可以作为信息的载体进行无序性时空移动。我们头脑中所有的记忆所有的思考都可以称之为信息，虽然现在还无法搞清信息的本质是什么，但却可以肯定脑电波对它有一定作用。这就是我们所说的思考或是脑内意识活动。而这种粒子平时就大量散播在我们周围的空间，当然也存在于我们的脑内。正因为它的特性，我们才可以接收到外来信息进行思考、记忆、回忆，还有遗忘。所谓遗忘就是一部分带有信息的粒子游离开我们脑部的意识空间。遗憾的是至今都没有搞清楚是什么原因诱发这种粒子间的吸力和斥力的，或许与我们的脑电波及其他脑内化学物质有关。但是，当我们的脑死亡后就会有大量的粒子游离开我们脑中的记忆区。由于尚不清楚这种粒子的相吸和相斥的原理，也就无法解释和推算它们的游离比率。在机率很低的情况下，这种粒子在游离之后仍然保持着它在原来在人脑中的排列性状，换言之也就是保持着这个人（已经死亡）的基本人格和记忆。当它们在遇到新的结合目标（另一个人的脑）并结合之后，在这个人是新生儿（没有已经形成的记忆的情况下）就会发生人格的转移，也就是我们通常所说的轮回或夺舍。但也有意外的情况发生，比如在结合后保持着潜伏状态到一定时间才突然觉醒，这也就是我们常说的人格突变现象.(也存在于记忆已经形成的人身上结合后觉醒，使其丧失原有人格的情况) 。事实上,我们是无时无刻都会与这种粒子结合，比如我们突然冒出个怪想法，脑子里突然出现一些词句……甚至是做梦和预言等现象也都可以用这种理论解释。即视感也可以这样解释。
8、时空错乱。举个例子：你需要一个工具，但满屋子都找遍了就是找不到，但过了一会儿或一段时间，这个工具明明摆在平时放它的地方。用爱因斯坦的观点解释，就是这个世界有很多时空，每个时空都按照一般的规律运行着，他们是平行的，一般不会有交叉，只是有时间的先后，但也有例外的情况，出现时空交叉，即时空错乱，这是就会发生工具消失的情况，例如一把钳子没了，转眼它又在哪儿了，也就是谁说，钳子暂时到其他的时空转了一圈，这个时候正让你碰上，当然，这样的巧合还是很少的。人也一样，如果碰巧你存在的时空和未来的时空交叉，也就是说，你有很短暂的时间进入了未来时空，很快又回来了，假如你在未来时空用钳子修了一辆自行车，你回到现在的时空后，还要进行同样的动作（修自行车），但你的记忆里已经存储了这件事情，所以你就感觉这件事，这个景象好像在哪里经历过。这和年龄与其他经历没什么关系。
行文至此，说实话，我还是对deja-vu不甚了了。我也只能就自己的感情倾向选一个解释，或者说认定一个。时间的温度变化无端，我们只能无奈的看着时间流逝，却无能抓住，这不仅是人生的残酷，同时也是人生的幸福——我们慢慢变老，如果儿孙还能记得你，这就是你在这个时空唯一的遗迹了呢。或者，这是祖先崇拜的意义呢。
关于现实中和现实中有修仙的人吗?的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
